对本质的认识，实际是追根问底的认识，即寻求最普遍的因。得到了这个因，就得到了最基本的认识途径。这个因的核心是什么？西方人将它归结到上帝，中国古代将它归结到最简单的几何形式：两个认识点组成一条信息沟通的线，三条线组成一个基本的面，四个面组成一个最简单的体（三棱形体）。但这些最简单的几何形式不是世界的本质，而是从普遍意义上构建的认识途径，或者说，它们是普遍认识途径的本质所在，而并非世界的存在形式。为什么要从“形”着手？说来也很简单，那就是将复杂的事物简单化，通过现象认识本质。不过，这种“形”是抽象的现象形式，如果说某个对象由四维空间组成，一般人都接受不了。这就是抽象。

    哲学的功能研究，实际是对基本“形”的功能认识，也是对形而上的认识，基本的“数”的功能和基本思维规律（理）功能，不过是形的功能延伸与发展。对某一组织结构功能的认识属于科学研究范畴，而不是哲学范畴。比如说，对人体的研究，可以从血液功能、神经功能、毛发功能等多方面研究，这属于自然科学所研究的功能，哲学不解决这个问题；就计算而言，它需要解决的是最基本的数理功能。比如说，为什么要用16两的量衡建制？为何要以12来建月？60为单位的数字为什么可以用到分秒的计算上。这些，都是数字功能所决定的。

    这里就粗略谈谈60的时空建制。

    一般人都知道，60是12和10的组合，也就是最小公倍数。组合反映的是一种系统思维，也是形而上的形式。这就有一个对“二”“三”“四”的认识问题。

    “二”“三”“四”属于最基本的，也是由基本几何形式延伸出的数字。停留在这些数字上是不行的，关键要由此得出一些系统的认识，即相互结合的认识。为什么要结合？我们平时说，事物之间是相互联系的，如何找到最基本的联系？这就得从最基本的数字上做文章，形成不同的组合形式，得出一些基本的数字功能。

    任何一个对象存在最基本的四维，因为最简单的体，就是三棱形组成的四维空间，它也可以用平面坐标四分关系表达。四维是立体的，如何牵扯到平面坐标？其实，平面坐标并非平面认识，它体现的是系统，而系统的，就是立体的。因为最基本的交流就是二者之间的交流，信息一个往返就是二，二者结合就是四。因此，四也可以说是从对立的系统性认识的，它的造字法则就告诉了我们。从孔夫子起，之所以对周易认识肤浅，是因为后人对数理哲学缺乏深入的剖析，连对“三”的认识都局限在“天地人”三才上，更谈不上将四维对立用之于周易研究，总是停留在六爻上。

    从平面坐标可以看出，正负数之间注入了中心0，即以中心为依据，构成了正数－0－负数的三者关系。这就如同切西瓜。一刀将西瓜一分为二时，对西瓜来说，“二”是客观存在的，刀不过是第三者，起到了中心的评判作用，代表着对西瓜的整体权衡，这把刀就是二者之间的“三”。刀也是客观的呀，怎么成了抽象的中心？这里说的是西瓜问题，而不是刀。同时，刀并不能权衡，而是操刀的人根据主客的需求量权衡。这个中心的整体权衡是不是西方人所说的上帝？不。整体的权衡包括环境的影响和整体影响下的自我平衡。比如说某地出黄金，它不是先天就有的，它需要原质的不断平衡，最终得出了黄金的组织结构。而这种组织结构的形成，与气候、地质条件、天体运行密切相关。或者是，所谓权衡，就是通过诸如气候、地质条件、天体运行来实现权衡的，而并非所谓的上帝，千万不要用人的权衡来附会自然界。这个0，实际代表的是一个系统。那为什么1也可以代表一个系统，这从西瓜例子可以认识到。1代表了客观的整体——西瓜，0代表了权衡中心。

    从权衡关系认识，坐标的四分关系，完全可以看作五分理论，因为它将中心0视为几何存在形式。任何权衡，总在动态中实现，故古代称之为“五行”，领导人的交替也以五年为准，都是有其哲学依据的。中国古代讲中庸，讲和谐，其数理依据就源于“五”。

    如果将自我认识下的立体四维结合客体认识下的立体三维进行综合，就是4×3＝12，这就是静态系统认识理论数。

    五维属于系统权衡，属于系统动态认识，如果将系统动态5结合基本的局部动态2（阴阳），就是5×2＝10。

    所以，12的划分，属于静态体系，而10的认识，属于动态集合。

    将动态系统与静态系统结合，就组成了二者的最小公倍数60。它属于动静结合的系统认识，时间的记录理论由此产生。

    “形”，同样存在基础性功能（形而上）认识，包括层进式的认识规律和单一认识规律。所谓层进式，即线面体的层进式问题——一生二，二生三，三生四。“一”指的是某一对象问题。不过，这个某一对象是以普遍性理论为基础构建的，任何一个对象都可以视为“1”。这个“1”并不能解决认识方法，最基础的方法就是“二”，就是对立，西方哲学称之为辨证法。这是由形引出的基本方法——两个认识点组成的信息联系线，是结合数字引出的。

    辨证法不过是最基础的认识，接着就有对“三”的形态认识，所谓三位一体和一分为三，就包括对形的基本认识和以辨证法为基础的对立认识。周易中的卦，体现的是三位一体，即三爻为一卦，而干支一季度三个月的划分，反映的是一分为三思想。这种层进式表现为对“三”的理解要结合“二”——“三”以“二”为基础。

    “四”所体现的基本“体”，又建立在线面基础上。它包括两种和三种“四”的形式。两种形式有纵四与横四。周易中，有横向四卦和纵向四卦，就源于这一思维。三种形式包括：1、三棱形组成的立体；2、正负数坐标划分形式，3、四种对立形式，横向有：同一形式、融合形式、反向形式和排斥形式。纵向有：包容式对立认识。比如说，人要休息和人要工作，构成两组包容式对立关系。下面可以分为两个对立子项——它可以分为两种形式：体健与体弱、天气适宜和天气恶劣。由此可以得出四个观点：体健者，可以在恶劣天气下工作，天气适宜时，反而可以休息（由他们的工作性质决定），体弱者，在恶劣天气下要注意休息，在天气适宜时，要工作。这即是“四”以“二”、“三”为基础。

    对形的单一认识，就是对线面体的单一认识。两个不同的联系面之间，总存在相同的线，这就是拓朴学原理；一分为三理论，被数学前沿“分形”理论所运用，用来计算复杂的地缘；四维空间属于全方位的空间形式，又被核物理钟情，尽管他们对四维空间的解释还需交流。

    以上谈的是由“形”引出的数字功能和形态功能，再谈谈由“形”引申的思维功能。

    前面所探讨的基本几何形式，注重的就是一个“同”字，或者说，最简单的就是共同的。由于二、三、四是普遍、最基本共同，必然代表了普遍的集合“意志”，而后由基本引申到复杂。这一思维过程就是整体决定局部的演绎推理过程。中国古代虽然没有类似于西方的演绎推理（这是正常人都具备的思维形式）的总结形式，但演绎推理的核心就是以中词“同一性”为依据，中国的形上理论，就注重最基本的“同”。正是这个大同，才出现了天人一体，才出现了整体决定局部的思维方法，即局部的结论由大前提导出。

    那么，归纳推理如何得来？对二三四的总结，就属于归纳形式，它们还是强调一个“同”，没有基本的同，就没有归纳。任何推理都得强调一个基本的同，“同”是自然规律，但不是客观规律，如同十进位没有客观依据一样，只有人类才能认识到这些规律。这些规律就是宇宙本体引申——形而上。

    从上面对方简单分析可以看出，哲学的本质是基本的形，一切功能都由形生发，把握了形，就把握了哲学的核心，就能导出哲学的基本功能，进入形而上。